Русские России и Европы

Max писал(а):

Юлия, а можно подробнее по этому вопросу?

Попробую.

По поводу Союза Хоругвеносцев я часто слышала определение - провокаторы.
Вот ссылка
http://pandoraopen.ru/2010-02-02/k-vopr ... izheniyax/
Сайт, правда, тот ещё. Но фотки руководящего состава стоит посмотреть.

Поэтому, предполагаю, что они и Свнидзе - две стороны одной медали. Мне неинтересны обе.

По поводу Грозного процитирую кое-что

"...Русское Средневековье — это мир, принципиально отличающийся от нашего. Люди тех времен иначе думали, иначе веровали, иначе воспринимали время и пространство, имели иные нравственные идеалы, иное отношение к человеческой личности.
...когда старый этот мир переживал расцвет, каждому его жителю предназначалась роль и место в общественной системе. Личность человека была важна постольку, поскольку ему предназначалось принять участие в мистерии жизни, уйти за кулисы и там получить оценку Высшего судии. А значит, главное предназначение христианского общества и государства состояло в том, чтобы обеспечить наилучшие, наиболее комфортные условия всех "актеров". Отказ от игры и от полученных вместе с ролью в спектакле прав и обязанностей, от места в жизни, от предназначения, оценивался прямо противоположно современным этическим образцам. "Бунт против системы", "обретение себя", личная независимость, выход за общепринятые нормы, попытка сломать их, воспринимались не только и даже не столько как преступление, сколько как мерзость или дурость. Человек-вне-общества, он же, по терминологии того времени, гультяй-меж-двор обретал для современников дурной смысл. Общественные тяготы переносились с терпением и смирением — это одна из важнейших черт Русской цивилизации. Люди видели в трудностях земных отблеск легкости небесной, спасение души стояло не порядок выше любых других личных приоритетов.
Общественный механизм XIV—XV вв. напоминал большую деревню, где каждое княжество и каждая аристократическая республика представляли собой теплый, ухоженный дом, посреди них высился храм общей для всех митрополии, а над крышами простирала Покров сама Богородица. Создание единого Московского государства превратило деревню в один очень большой дом, храм митрополии в домовую часовню патриархии, и лишь Покров остался прежним. Однако это были изменения, поглощенные цивилизационным постоянством Руси. Их глобальный характер почувствовали только высшие слои общества, поэтому социальные конфликты XVI столетия в основном имеют верховой характер и не затрагивают толщу русской жизни.
В этом громадном доме общий порядок ни для кого не предусматривал исключений. Государь и митрополит (а затем патриарх) были включены в действо. Им так же не полагалось выламываться из общей системы, как и последнему бедняку-крестьянину. От них требовалось даже более неуклонное следование роли, поскольку оба "играли" на виду у всего государства. И земная, т.е. общественная оценка их жизни производилась традиционным обществом именно по критерию соответствия предназначению. Если всем прочим социальная мобильность, сохранявшаяся в старомосковском обществе XVI в. давала возможность по собственному желанию или по непредвиденным обстоятельствам переменить роль, судьбу и предназначение, то монарху и высшему архиерею страны можно было "уйти на пенсию" только в монахи или на тот свет.

Иван IV возжелал не только править страной и народом, но и отделиться от них, встать над ними, преобразиться в независимую силу, ничем не сдерживаемую и ничем не ограниченную в своих планах и действиях по отношению к подданным.

Законодательного, правового ограничения ему и впрямь не существовало. Ни византийское, ни русское право его просто не предусматривало. А современные политологические представления о природе власти, социальная философия, навеянная духом эпохи Просвещения, в принципе непригодны для того, чтобы устраивать суд над государями старомосковскими и их временем. Невозможно и бессмысленно требовать от грозненской эпохи соответствия каким-то невнятным "общечеловеческим ценностям", за которыми кроется рублефицированный либерализм. Но это не значит, что Московское государство в зените существования своего не знало высшего смысла и высшей правды, подчиняться которым должны были в равной степени и царь Иван Васильевич, и какой-нибудь гарнизонный пушкарь из Шацка.

А смысл этот и эта правда таковы: государь — всего лишь первый из христиан, равных перед Богом. Истинный царь — Царь Небесный, и все жители православной державы ходят под рукой Его, смиренно подчиняясь Его воле, чтят Его заповеди, и хлеб насущный принимают из Его невидимых рук. Над царем, таким образом, стоит суд Бога, точно так же, как и над каждым из его подданных. И подданные вправе заниматься "критикой справа", т.е. ставить вопросы: относится ли к ним государь, как к членам огромной христианской общины, иными словами, как к членам колоссальной семьи? Он имеет право на строгость точно так же, как и всякий отец семейства, но и заботиться о семействе точно так же обязан — как о родне.

Иван III, гениальный политик, оставил своему сыну Василию страну, находящуюся на пике цивилизационного развития, мощную, богатую, получившую наследие утонченного византийского интеллектуализма, бурно развивающуюся, защищенную энергичной дипломатией и свирепым войском выносливых воинов-помещиков. Василий III был достаточно хорош, чтобы не потерять основных приобретений отца и не ставить перед несущимся на полной скорости цивилизационным эшелоном искусственных препятствий. Даже русская служилая аристократия, своевольная и самолюбивая, отдала не столь уж много в период правления Елены Глинской, а затем в юные годы Ивана Васильевича. И вот молодой царь взял вожжи в руки. Система управления пестрым военно-служилым классом, огромной территорией, полусложившимися сословиями, да еще в условиях постоянной готовности драться насмерть, отражая нашествия с юга и востока, оказалась безумно сложной. Церковь занята была важными реформами, иосифлянство и нестяжательство сцепились в клинче. Правильно выстроенные отношения с Церковью стоили дорогого, но добиться симфонической гармонии оказалось непростым делом. Россия тех лет имела невероятно запутанное, да еще не до конца сформированное устройство, все оставалось в движении, ничто еще не успело застыть. Чтобы адекватно править страной, требовалась колоссальная воля, твердость, холодный изощренный ум и, одновременно, чувство равновесия. Система адекватно действовала, покуда правитель видел, влияние каких групп требуется уравновесить, кого поддержать, а кому дать укорот, на каких условиях включить бывших властительных князей в московские правительственные круги, когда стоит им прощать фронду, а когда прощать нельзя, и требуется применить силу.

Иван III идеально подходил для этой задачи. Иван IV унаследовал от деда один только масштаб мышления. Будучи нервной, артистической натурой, он больше умел выглядеть великим правителем, нежели быть им. Он слишком многого ожидал от благоприятных обстоятельств и слишком быстро впадал в уныние, когда ситуация осложнялась. Государь не обладал должной твердостью и должной волей. Поэтому, испугавшись сложности и динамизма административной системы Московского государства, Иван Васильевич попытался заменить постоянную, нешумную деятельность хладнокровного манипулятора мерами экстренного характера, упорство в достижении целей простою жестокостью, христианскую нравственность лицедейством. Иван Васильевич не имел права поддаваться истерике, холить и лелеять нервную хлипкость. Он государь, с него и спрос другой.


Государь Иван Васильевич был исключительно богомолен, совершал то и дело паломничества в монастыри, даже пищу крестил за обедом. Он заказывал молебны по душам собственноручно им или по его приказу убиенных людей, приказав составить огромные синодики. И, насколько можно судить, покаяние государя было искренним и глубоким. Он непоколебимо стоял против ересей, не допустил в страну протестантизм, а в годы, когда Московской митрополией правил Св. Макарий, установил с Церковью добрые отношения.

Однако.

Первый воевода страны, он добился к концу царствования очень сомнительных успехов. Где-то территория его державы расширилась, а где-то страна понесла утраты. Нет ни очевидного успеха, ни очевидного провала. Но цена, заплаченная за этот зыбкий баланс приобретений и утрат, непомерно высока. Россия, страна редко заселенная, располагавшая сравнительно небольшой армией, которая должна была проявлять крайнюю мобильность, чтобы успевать повсюду и везде, потеряла слишком много представителей военно-служилого класса, притом самый цвет его, т.е. людей, относящихся к самой верхушке. Боясь собственных служилых аристократов, гневаясь на них за изменные замыслы, и уничтожая их под влиянием страха и гнева, Иван IV нанес огромный урон обороноспособности страны.
Царь отвечал перед Богом за сохранность отданных ему под руку единоверцев. Отчего же он допустил московский разгром 1571 года? Отчего он не смог защитить столицу православной державы от басурманского нападения?
Первый дипломат страны, Иван Васильевич упустил несколько удобных возможностей выйти с малыми потерями и большим прибытком из тяжелой Ливонской войны; не сумел подружиться с Крымом, хотя у деда его получилось сделать агрессивных крымских ханов своими союзниками; не смог найти для истекающей кровью России надежных и сильных союзников; бывал заносчив с иностранными государями, когда Бог попускал его державе успех, но в положении просителя впадал в униженное состояние.

Свою особую роль самодержца в христианском мире, особые пути спасения его души, особые его права Иван IV объявлял публично, не стесняясь несовпадения всего этого с учением Церкви. Государь произвольно толковал Священное Писание.
Опричное сборище и, в частности, "Слободской орден", с религиозной точки зрения, толкуют по-разному — то как подобие монашеского ордена, то как подобие эзотерического камлания или прямо бесопоклоннической секты, устроители которой сделали посмешище из богослужения. Среди всех мнений об опричных порядках особенно важно свидетельство архиерея и очевидца происходившего — Св. митрополита Московского Филиппа. А он в опричных обычаях, опричной одежде, повадке опричников и склонности их к пролитию крови не увидел ничего христианского.

Первый русский царь заключил больше браков, чем позволяли ему каноны православной Церкви. Любил ли он своих жен — знает один Господь. С некоторыми из них Иван Васильевич поступал сурово, с иными — заботливо. Будучи в браке с одной из них беззастенчиво женихался к иностранной государыне, а потом к ее родственнице, не видев, между тем, ни той, ни другой…

Наконец, отношения первого русского царя и Церкви были далеко не безоблачными. До несчастного дня 31 декабря 1563 г., когда скончался Св. митрополит Московский Макарий, государь находился под его благодетельным влиянием, и это было доброе время для страны, для Церкви и для высшей власти. Наследовавшим от него Московскую кафедру архиереям приходилось хуже и солонее. Митрополит Филипп восстал против опричнины и погиб. В разное время помимо святителя Филиппа от царя и его приближенных пострадали и погибли иные архиереи, в том числе настоятель Псково-Печерский Св. Корнилий, Новгородский архиепископ Леонид, архиепископ Рязанский Филофей, архимандриты московских Симонова и Чудова монастырей Иосиф и Евфимий, архимандрит Солотчинский Исаак, архимандрит Троицкий Памва, архимандрит Антониево-Сийской обители Геласий, нижегородский Печерский архимандрит Митрофан, причем на долю Леонида выпала страшная, мученическая смерть. По приказу царя были убиты многие священники, монахи, церковные слуги и служилые архиерейские дворяне. Архиепископа Новгородского Пимена, лишив сана, заточили в веневский Никольский монастырь.

Помимо казней, опал и ссылок в отношении людей духовного звания, государь беззастенчиво вмешивался в церковную жизнь, вертя ею по своему произволу. Фактически он низвел митрополичью власть до уровня какого-то простого приказного администрирования. Современники и ближайшие потомки разное писали о состоянии общества в грозненское время. Но никто ничего доброго не сказал об отношении царя к Церкви.

Вот отрывок из речи патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов города Москвы: "Если признать святыми царя Ивана Грозного и Григория Распутина и быть последовательными и логичными, то надо деканонизировать митрополита Московского Филиппа, преподобного Корнилия, игумена Псково-Печерского, и многих других умученных Иваном Грозным. Нельзя же вместе поклоняться убийцам и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинаково почитает убийц и мучеников, развратников и святых?" Вот слово архимандрита Макария (Веретенникова): "Напомню, что за время правления Ивана Грозного единственным митрополитом, который скончался своей смертью, оставаясь главой Церкви, был святитель Макарий. Все остальные митрополиты либо сами покидали престол, либо их низводили. О какой же святости после этого можно говорить?" Столь значительные и уважаемые архиереи наши, как митрополит Санкт-Петербуржский и Ладожский Иоанн, а также митрополит Волоколамский Питирим бывало, высказывались положительно о государе Иване Васильевиче, но никогда не призывали к канонизации Ивана IV.
http://www.apn.ru/publications/article1553.htm


По нимбам
http://missia.od.ua/in-form/121-car-iva ... j-ili.html
Нимб - византийская традиция, которая свидетельствует о почитании государя как помазанника Божия. Но это никогда не говорило о личной святости. Так, фрески Архангельского собора Московского Кремля изображают всех погребенных в нем до 1508 г. великих князей с нимбами, а все надгробные эпитафии содержат слово «благоверный». При этом далеко не все погребенные князья и цари прославлены Русской Церковью.


А вот здесь очень неплохо об иконопочитании
http://www.zavet.ru/govorun01.htm

http://www.evangelie.ru/forum/t31649.html

Сергей Путилов. Христианский Египет

Копты – кто они?

Иногда кажется, что сама память о народе, создавшем пять тысяч лет назад на берегах Нила блистательную цивилизацию, развеяна ветром по пустыне. Построив в песках Сахары гигантские пирамиды и мумифицировав своих правителей, древние жители Египта наказали сфинксу нести сторожевую службу вблизи нглава их, а сами будто исчезли с лица Земли. Мы почти ничего не узнаем о коптах из учебников истории, редко услышим о них в сводках новостей.

Название «копт» происходит от греческого «айгюптос» и означает просто «египтянин». Сохранился среди бесчисленных нашествий завоевателей этот народ благодаря твердому следованию своей христианской вере, которую сюда принес сам Марк Евангелист. Так что если кто-то думает, будто Египет это исключительно мусульманская страна, населенная лишь завоевавшими ее в VII веке арабами, то он глубоко заблуждается. Когда в ваш гостиничный номер врывается пронзительное пение муэдзина, не забудьте, что каждый десятый житель этой древней страны молится не Аллаху, а Христу. Коптская церковь - представитель восточной, православной ветви христианства, и в этом смысле копты - наши единоверцы.

После того, как Египет покорили воинственные последователи Магомета, копты оказалась изолированы от остального христианского мира. Этому же способствовал церковный раскол. В 451 году произошло разделение церквей - значительная часть египтян не приняла Халкидонского собора. Тем не менее, копты смогли не только выжить в мусульманской среде, но и сохранили свою культуру и веру. Хотя, что и говорить, за многие века этому оказавшемуся чужим на собственной родине народу пришлось вынести немало. Притом, что «потомки фараонов» образуют крупнейшую на Ближнем Востоке христианскую общину, численностью не менее 6-7 миллионов человек, в руководстве страны их практически нет. Исламские экстремисты периодически совершают нападения на коптские церкви и монастыри, убивая монахов и прихожан. Об этом не пишут центральные газеты, молчит телевидение. Провести обещанные либеральные реформы президенту страны Хосни Мубараку не дают воинствующие фундаменталисты, застрелившие предыдущего руководителя страны, и пытающиеся разжечь на египетской земле пламя «джихада». Выжить миролюбивым по своей натуре коптам помогает их вера и крепкие связи с представителями других христианских конфессии. Большие надежды возлагают копты и на возрождение связей с Россией, которые были утрачены в советское время.

Юля, как здоровье малышей? Выздоровели?

Наташа,у малого грипп. Старший потерял голос.

А пока о коптах

продолжение

Вслед за абуной ныряю в темный лабиринт кривых улочек. Это «улица церквей». Так называется «квартал» монастыря, где скучились глинобитные храмы - «мазанки». Будто испугавшись очередного налета кровожадных бедуинов, они испуганно прилепились к главному оборонительному сооружению монастыря - двум грозным каменным башням времен византийского императора Юстиниана. Очень похоже на то, что я видел в синайском монастыре-крепости, воздвигнутом в 6 веке тем же властителем. Но есть и отличия. Если монастырь Святой Екатерины, форпост православия на далекой окраине империи обнесли десятиметровыми стенами, то здесь первоначально концепция защиты была другая. Когда бедуины Восточной пустыни, а с 8 века и арабские мародеры атаковали монастырь, монахи быстро похватав все самое ценное, запирались в башнях. Задрав голову обнаруживаю, что наверху две сложенные из пыльных гранитных блоков «трапеции» с маленькими квадратными бойницами, соединены легким перекидным мостиком. Раньше входа здесь не было, говорит монах, пока проникнув через узкую дверь, мы поднимаемся вверх по истертым каменным ступеням башни. В старину попасть сюда можно было только с помощью подъемника – абуна указывает на квадратный люк в полу, заглянув в который я обнаружил привязанную к толстым канатам «люльку». Приводился в движение подъемный механизм монахами с помощью штурвала вроде корабельного. В случае опасности монахи прятались в башне и поднимали «люльку». Там они могли отсиживаться месяцами. В башне были колодец или потайной водопровод, запасы еды, небольшая часовня, чтобы молиться. Хотя башня монастыря построена еще в 537 году, время практически не тронуло ее.

Все эти предосторожности, впрочем, не уберегли монастырь от коварных бедуинов. Однажды им удалось обмануть стражу и проникнуть в башню. Последовавшая за этим кровавая расправа привела к почти столетнему запустению обители. Следы копоти до сих пор покрывают потолки и стены древней церкви Святого Антония в которой кочевники жгли костры, подбрасывая в огонь вместо дров бесценные манускрипты из древней монастырской библиотеки. Тем не менее, до наших дней уцелело до 1700 уникальных рукописей, написанных на коптском, греческом, армянском языках. Коптские монастыри всегда славились своими школами, где изучались богословие, философия, математика, космография и, конечно, богатыми библиотеками, так любимых бедуинам.

По узкой винтовой лестнице спускаемся вниз, и, нащупывая в темноте шершавые гранитные блоки, движемся к выходу из башни. Шорох шагов впереди говорит, что абуна где-то недалеко. Гуськом проходим в узкую дверь. Тускло освещенное помещение с плетеной циновкой на полу и белеными стенами. Судя по тому, что абуна опять снимает свои сандалии, это храм. Из прихожей попадаем во второе, совершенно темное помещение. Монах шуршит по стене рукой – догадываюсь, что он ищет выключатель. Неожиданно вспыхивает свет. Оказывается, мы в древней церкви Антония Великого - самом старом из пяти храмов монастыря, где ученые обнаружили следы застройки аж 4 века, то есть времени жизни святого. Однако большая часть здания и знаменитые фрески церкви относятся к 12-13 векам. В этот редкий период мусульманские правители благоволили коптам, поэтому их религиозное искусство и строительство процветали.

Помещение разделено на три уровня, которые ступенями поднимаются от входа к алтарю. Абуна на свой коптский манер, а я по-русски перекрестившись, движемся к иконостасу, который здесь заменяет резная деревянная решетка, потемневшая от старости. Отодвинув красиво расшитую занавеску - «царские врата» абуна приглашает меня подойти к установленным за ней трем каменным алтарям. Центральный посвящен Св. Антонию, тот что слева – Марку Евангелисту, крестившему в 60-м от Рождества Христова году Египет. Мощей святых здесь нет. Останки апостола генуэзские купцы в смутные средневековые времена выкрали и увезли в Италию, а свое тело Антоний Великий подобно Моисею завещал ученикам после смерти спрятать в горах.


...В последние годы заметно усилились выпады исламских фундаменталистов против коптской церкви. Опять таки, взять хотя бы ваши проблемы с монастырской стеной. Одним вам не справиться…

- Да, стена это проблема. Но чем тут может помочь Россия? Пока нам куда больше помогает правительство США, где имеется влиятельная коптская община. Разве у России есть столько денег и влияния, как у Америки?


...Здесь водится разновидность кобры, которую местные жители из-за двух характерных наростов на голове называют «рогатками». Укус этой змеи смертелен. Однако монахи, верные слову Спасителя, сказавшего, что верующие в Него «будут брать змей, и не повредит им», не боятся этой напасти. Среди египтян даже существует поверье, что в праздник бегства Святого Семейства в Египет, который отмечается здесь в июне, ядовитые пресмыкающиеся не могут причинить никакого вреда людям. Хотите верьте, хотите – нет, а коптские дети в эти дни не боятся играть с ядовитыми скорпионами. На стене в столовой я видел икону, изображающую, как мученица Мохраиль стоит босиком на извивающемся клубке змей и скорпионов. Когда римляне мучили святую, они бросили ее в яму с этими мерзкими тварями, но те мгновенно погибли. В следующий раз, когда отправлюсь в пустыню, обязательно возьму с собой образок с этой святой. Абуна Арчилидес, впрочем, сказал мне, что согласно коптской иконографии аспиды, пауки и скорпионы изображают не только их самих, но и символизируют искушения.

О сектоведах:
Секта сектоведов проФФессора Дворкина под маской Православия...Год назад полдесятка комиссий, включая комиссию правоохранительных органов, тоже не нашла в Свято-Боголюбовском монастыре никаких «истязаний детей». Хотя долго проводили расследование на месте. Сейчас – то же самое, дело закрыто. А «прозорливец» Дворкин, никогда не бывавший в обители, сделал свои выводы в комсомольском стиле. «Мрачные мракобесы», «обскуранты и фанатики», «пытают и мучают» детей. Хотя многих из этих детей на самом-то деле о.Петр (Кучер) просто спас от смерти, или чего похуже, вытянув их из вокзалов и чердаков.

Экстрасенсом Дворкиным нарисована прям-таки апокоалиптическая картинка: в Боголюбово якобы живут безумцы, которые считают его единственным святым местом на земле, они мучают детей, не лечатся, не пользуются техникой, находятся в расколе с Церковью.

Это такой махровый бред, что только махровый сектант может такое написать. Такой параноидальный и бессмысленный поиск врагов может вести только зацикленный на своей либеральной политической идеологии человек. Заметим, что большая часть обвинений Дворкина – чисто политические, касающиеся мировоззрения и истории.

Вот такое “творчество” сектоведа-профессора. В нем как раз мы и можем увидеть все классические принципы секты: противление священноначалию, тоталитарное мировоззрение, совершенно маргинальное в Церкви и светском обществе, озлобление на всех, кто думает не так, как Дворкин.

Почему мы так подробно разбираем этот текст? Такую нелепую и неумную клевету? А по той простой причине, что этот текст вреден не только Свято-Боголюбскому монастырю – он вреден для всей Церкви, поскольку прямо подрывает ее авторитет в обществе, коверкает ее вероучение.

И это – только один из многих образцов сектоведения “а-ля Дворкин”. Он обличает тоталитарные секты, и это хорошо. Он иногда даже проявлял личное мужество в борьбе с ними, и мы полностью солидарны с ним в его неприятии всяких разных рода саентологов и мунитов, кришнаитов и харизматов. Но это не православная критика сект, главная вина которых в наших глазах – увод людей от Христа и Церкви Его.

Наш же профессор делает это с либеральных позиций. Он обычно ругает сектантов не за их лжеучения, а за аскетизм, за молитвы. Благодаря Дворкину и К* в глазах общества еще больше укоренились советские стереотипы о том, что самоотверженность и жертвенность в вере – это признак мракобесия. И теперь эти стереотипы бумерангом бьют по Церкви, ибо ее монахи живут, в основной своей массе, самоотверженно и аскетично.

Недаром для разоблачения сект возможность высказаться Дворкину охотно предоставляли те же либеральные прозападные СМИ, которые теперь обливают грязью Боголюбово, Оптину пустынь, и другие известные обители. Опыт полемики святых отцов с еретиками и иноверцами Дворкиным совершенно не востребован.

С сектами нужно бороться, но с позиций христианства, как это делает, например, о.Олег Стеняев. А не с позиций впитанного Дворкиным советского «научного» атеизма, или постпротестантского агностицизма.

В целом умственное и духовное развитие Дворкина остановилось на уровне конца 80-х годов. Чтобы понять его взгляды, достаточно полистать в библиотеке пыльные подшивки «Огонька» и «Московских новостей» 20-летней давности.

Он и пытается объявить «сектой» церковное большинство, поскольку его политическая идеология совершенно чужда православному большинству. Дворкину чуждо и неприятно святоотеческое учение. Недаром его учитель, протопресвитер Шмеман никогда не читал святых отцев, всегда их ругал. За все время ведения им Дневников он один только раз описывает, как взял в руки книгу святителя Игнатия (Брянчанинова), и тут же сам себе удивился: «Как будто о другой религии читаю». Вот именно: у этих людей совсем другая религия, зацикленная на міре сем.

И сектоведение а-ля Дворкин наряду с «миссионэрством» – это орудие перестройки Церкви по политкорректным лекалам, орудие диктата либерального меньшинства над большинством.

http://www.evangelie.ru/forum/t31889.html

Сергей Путилов
Здесь молятся на языке Христа(Путевые заметки о Сирии)

...Благая Весть зазвучала в здешних краях еще при жизни Спасителя. “И распространилась молва о Нем по всей Сирии”, - говорится в Евангелии. Через эти безжизненные пустыни шли из Иерусалима в северную столицу Сирии - Антиохию апостолы Петр, Павел, Варнава. В горах Каламун жила ученица апостола Павла - Святая Фекла. Вера ее была так сильна, что когда она попросила Бога сделать проход в неприступных горах, Он расколол для нее скалу надвое. Современные христиане веруют в Господа нашего Иисуса Христа так же сильно, как и матушка Фекла.

http://www.evangelie.ru/forum/t31889.html?garpg=2

Глава 1. Город Библии и Корана

Дамаск – альфа и омега человеческой истории. Здесь, согласно преданию, после изгнания из Эдема построили свое жилище Адам и Ева. И здесь же, как верят мусульмане, накануне Страшного суда спустится на Землю Иисус. Библейская земля, осколок небесного сада…

Осколок рая
«Шам» - так местные, оказывается, называют Дамаск.
Происхождение названия города, что расстилается в зеленой долине у подножия громадной мрачной скалы точно не установлено. Существует несколько версий. Одна из них гласит: Дамаск происходит от арамейского «демашк», что означает «кровь брата или невинно пролитая кровь». В одной из пещер горы Касьюн, что тучей нависает над беспечным Шамом, оказывается, было совершено первое убийство в истории. Там, как повествует книга Бытия, коварный Каин убил своего родного брата Авеля. Теперь понятно, почему, когда я впервые из окна автобуса увидел Касьюн, у меня побежали мурашки по спине. Второе название города «Шам» имеет куда более миролюбивое происхождение. Это имя старшего сына Ноя – Сим, которое на симитских языках звучит как «Шем» или «Шам». Оба наименования, впрочем, прижились.

Средневековые арабские историки, а вслед за ними и горожане хором говорят, что, что возраст Шама надлежит отсчитывать от времен Адама и Евы. После изгнания из Эдема они-де обосновались именно здесь. Если это так, то выбор очень грамотный. Плодородная долина реки Барады, конечно – не райский сад, но тоже кое-что. Во всяком случае, такого количества тенистых деревьев, цветов, фигурно выстриженных кустарников, как в Дамаске, на иссушенном солнцем Востоке больше не встретишь нигде.

Пятитысячелетняя история Шама длинна и запутанна. Также, как и его узкие кривые улочки в лабиринтах старого квартала Баб Тума. Здесь со времен апостолов живут христиане. Минуем ворота каменной цитадели. Ныряем в темный тоннель крытого железной крышей и знаменитого на весь мир базара Хамидия. Только попав за каменные стены, защищающие исторический центр Дамаска, понимаешь, в чем его главное отличие от всех прочих столиц древних цивилизаций. Тех же Мемфиса, Трои, Фив. Если последние уже давно превратились в груды безжизненных руин, то огромный Шам обитаем до сих пор. Люди веками живут в одних и тех же домах, лишь надстраивая или достраивая то, что приходит в упадок. Для торговцев черная копоть на стенах лавки и толстый слой пыли, которые покрывают блюда, кувшины и кальяны в грязной витрине - своего рода «знак качества», который показывают клиенту. Зачем стирать? Всему этому сотни лет, здесь торговали еще мои деды и прадеды…

«Улица, называемая Прямой»

Именно сюда, согласно «Деяниям апостолов» Христос привел ослепшего фарисея Савла, чтобы вернуть ему зрение и обратить злобного гонителя христиан в великого «апостола язычников» Павла. «Прямая» улица, такая и есть на самом деле. Большая редкость, кстати, для старого Дамаска с его многочисленными извилистыми закоулками. Длинные ряды лавок с разноцветными коврами, цирюльня, булочные, карандаш мечети соседствует с православным храмом.

Баб Тума - это настоящая «улица церквей». Шагая по ней от великолепного греческого Собора Пресвятой Богородицы, словно совершаешь путешествие в историю нескончаемых разделений и уний, которыми, к сожалению, изобиловала история сирийского христианства. Иссохшая земля Сирии в этом случае дала обильный урожай. Вот, например, яковитский храм Святого великомученика Георгия Победоносца. Громадный белокаменный собор с лепным изображением святого в обрамлении арабской вязи над входом. В огромном зале, озаренном светом хрустальных люстр, толпится народ. Я попал на крестины младенца. Родственники сидят на скамейках. Счастливая мамаша принимает дитя из рук священника. Мальчишка одет в атласную белую распашонку с золотым крестиком на красной ленте поверх. Девушка с подносом обходит всех, предлагая сладости. Мне достается большая шоколадная конфета. «Шукран»! (Спасибо). Христос с высоты огромного купола строго смотрит на меня. Сегодня пятница, постный день... Путешествующим - можно? Господь держит руку в благословляющем жесте. Читаю про себя молитву, с удовольствием съедаю яковитский гостинец и, перекрестившись по-русски (а не от левого плеча к правому, как они) выхожу на улицу.

Чуть поодаль утопает в цветах белый храм Ордена лазаритов с уютным двориком и фонтаном. Женщина – католичка в черном платье и платке положила руку на старинную кованую ограду церкви и закрыла глаза. Молится.
Несколько особняком стоит богатый армянский собор Святого Месроба. Армянская община выделяется зажиточностью на фоне мусульман и даже христиан. Когда арабы-кочевники покорили Сирию, то опыта государственного управления у них не было никакого. Пришлось взять на службу старый византийский бюрократический аппарат. Такое положение сохраняется и по сегодняшний день. «Белые воротнички» в нынешней Сирии в основном - христиане. Дети «неверных» получают более качественное европейское образование, умеют хорошо устроиться в жизни. Уровень жизни и элементарной чистоты в этих кварталах выше, чем в среднем по стране, что нередко служит предметом зависти и несправедливых обвинений.

Прямо посередине двора памятник: расколотая дуга, напоминающая купол храма из серого гранита. Две ее части символизируют трагедию армянского народа. В начале ХХ века турецкие власти уничтожили более миллиона армян. Древняя нация оказалась разделенной на две части между Кавказом и Турцией. Армяне, спасая свои жизни, бежали в Сирию, в основном в Алеппо и Дамаск. Так в стране появилась вторая по численности после греческого Антиохийского Патриархата община христиан. Под навесом сидит каменный Святой Месроб, просветитель армян. На коленях у него свиток, испещренный узорами армянских букв, которые он же и придумал.

...Нынешняя обстановка в Сирии благоприятствует немусульманским общинам. Под жестким управлением династии Асадов эта страна постепенно начала превращаться в светское государство. Вместо учения Магомета партия БААС создала свою «религию» - «панарабизм» Огромные портреты застенчиво улыбающегося президента, его покойного старшего брата – десантника в камуфляже и черных очках, и Асада – старшего развешены везде где только можно. Ислам, вера подавляющего большинства сирийцев, хотя и пронизывает все поры общества, но формально отделена от государства. Так что христиане впервые за последние 1300 лет наслаждаются религиозной свободой. Однако сколько это продлится никто не знает.

Дело в том, что молодой руководитель страны Башар Асад, представитель религиозного меньшинства – алавитов, которых в Сирии как и христиан менее десятой части населения. Удерживать власть ему удается благодаря опоре на разветвленную сеть тайной полиции - «мухабарак», и сильную армию. В 1982 году вся эта мощь обрушилась на головы мятежных «Братьев мусульман», окопавшихся в древней Хаме. При штурме города с применением танков и артиллерии тогда погибли 20 000 мирных жителей. Этого сирийцы не забыли. Весной 2004 года террористы превратили респектабельный дипломатический квартал Дамаска в арену побоищ. Внутри страны идеи исламского фундаментализма, к сожалению, получают все большее распространение.

...Всего последователей Иисуса в Дамаске по разным оценкам от 30 до 50 тысяч – капля в миллионом магометанском море. В то же время, унизительный статус зиммиев – покоренного населения, которое долго платило мзду за право жить на этом свете, имел и обратную сторону. Мусульманские притеснения стали хорошим лекарством, заживляющим глубокие раны, нанесенные расколами и борьбой против них. В Сирии как нигде чувствуешь, что хотя христиане и разделены догматами на разные направления, но все же все мы одной веры.

...вот за чугунной решеткой и знаменитый «дом Святого Анании». Под современной постройкой в сумрачном подвале дома скрыта одна из первых катакомбных церквей. Тесная комнатка с двумя рядами деревянных скамей. Изъеденные временем известняковые блоки сочат влагу с полукруглого свода. После того, как Дамаск поджарил тебя на солнце, приятно погрузиться в сырой и прохладный воздух подземелья. Кованый квадратный фонарь выхватывает из темноты бледные лица посетителей. За исключением современной иконы, изображающей обращение апостола Павла, да вазы с цветами на низком столике все как тогда … две тысячи лет назад. Именно здесь произошло поворотное событие в истории человечества.

Вот что говорится об этих достопамятных событиях в «Деяниях апостолов». «Дыша угрозами и убийством на учеников Господа», направлялся в Дамаск фарисей Савл. Ярый преследователь христиан, он не удовольствовался расправами в Иерусалиме, но испросил у синедриона разрешения поехать в Дамаск. Неожиданно на подходе к городу его осиял свет с неба. Фарисей упал на землю и услышал голос: «Савл! Савл! Что ты гонишь меня? Трудно тебе идти против рожна». Ослепшего от потрясения гонителя, спутники по слову Господа привели в этот самый дом, где тайком собирались христиане. Савл не принимал пищи, и не утолял жажды в течение трех дней, ждал, что будет дальше. А на четвертый к нему по велению Божию пришел последователь Христа по имени Анания. Он исцелил Савла наложением рук и нарек ему имя Павел.

http://www.evangelie.ru/forum/t31889.html?garpg=3

Глава 2. Здесь молятся и поют на языке Христа

«Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет»

(Евангелие от Матфея 17:20)

...Кругом расстилается безжизненная Сирийская пустыня с непременными статуями покойного президента Хафеза Асада на вершинах. Впереди белеет известняковый хребет Каламуна. В его расщелинах укрылся монастырь первой христианской мученицы - Святой Феклы.

До слоистых, словно бабушкин пирог, скал уже рукой подать. Асфальтовая дорога забирается все выше. Двигатель «пазика» надсадно рокочет, выбивается из сил. Деревня Маалюля расположена на высоте 1,5 километров выше уровня моря. В салон через люк в потолке врывается раскаленный воздух. Он приносит лишь иллюзию свежести, больше обжигает лицо и горло.

...посреди марсианского ландшафта раскинулись виноградники, зеленеют крестьянские поля. Однако, это не оптический обман. С гор в долину стекает мелководная речка. Она дает жизнь чудному оазису с крохотной деревушкой и обителью матушки «Таклы» на ее окраине.

С асфальтовой стоянки необычный поселок виден как на ладони. Потрясающее зрелище вполне достойно кисти художника-модерниста. Кубы двух - трехэтажных домиков – «мазанок» – пирамидой громоздятся по склону горы. Увитые виноградными лозами балкончики, черные амбразуры окон, арки, приставные лестницы для того, чтобы ходить в гости к соседям сверху и снизу.

Дело в том, что плоские крыши нижних домов служат уютными двориками для жильцов наверху. Верхние этажи, в свою очередь, акробатически держат на плечах следующий ярус жилищ. И так далее, до самого верха.

Пирамиду венчает белая полусфера «обсерватории» с большим крестом, который, как принято на Востоке, смотрит во все стороны света. Ряды окон бойниц, стройная колоколенка. Это древний монастырь святой Феклы. Рядом, словно в напоминание христианам, кто здесь все-таки хозяин, воткнута спица минарета. К счастью, трения на религиозной почве здесь большая редкость. Обитателей Маалюли отличает веротерпимость, если не сказать более.

Таких древних пещер, как в Маалюле, больше нет нигде в мире. Сначала в них жили древние кроманьонцы. Потом здесь обосновались пришельцы - арамеи. Место им понравилось, и кочевники решили не возвращаться в свою родную Месопотамию. Место уж больно хорошее. Горная речка струит прозрачные воды, деревья отбрасывают длинные прохладные тени, благоухают цветы. Кроме того, в случае опасности всегда можно забраться в горы и пересидеть многочисленных в этих краях завоевателей. Чьи армии тут только не проходили: хетты, египтяне, ассирийцы, македонская фаланга.

В римскую эпоху, вслед за святой Феклой, эти места облюбовали христианские отшельники. Узкая щель в скале, куда едва может протиснуться взрослый человек. Неглубокая выбоина, пригодная только для стояния, но бесполезная, чтобы укрыться в ней от летнего зноя, пронизывающего ветра или дождя. Вот и все «апартаменты» древних аскетов. Чем можно измерить величие духовного подвига этих святых людей, добровольно терпевших немыслимые лишения? Вспоминается, что именно Сирия дала монашеству такой вид аскезы, как столпничество. Симеон Стилит, к примеру, простоял на вершине двенадцатиметрового столба целых сорок лет! В наши дни бесчисленные расщелины и пещеры Каламуна стали объектом «паломничества» спелеологов и археологов из всех стран мира. Полет мысли был прерван самым бесцеремонным образом.

В гостях у первомученицы
По осыпающимся камням мой путь лежит узкими закоулками к вершине горы. Там, в скальной расселине, прячется от нескромных взоров монастырь святой Феклы. Сложенная из пыльных известняковых блоков стена, кажется, никогда не закончится. Высокие чугунные ворота, с кованым крестом наверху. Вход. Никакой охраны. Насельницы, а это около полусотни монахинь и девушек-сирот, видимо, чувствуют себя в полной безопасности под покровительством «матушки Таклы». Каменная лестница. Небольшой каменный двор, опять подъем. Обитель разрасталась от пещеры праведницы сверху вниз, по склону горы. Так что, чтобы попасть в святилище, нужно подняться по ступеням монастыря-небоскреба к самой вершине Каламуна. Далеко внизу, на самом дне ущелья, в наступающих вечерних сумерках рассыпался огнями поселок Маалюля. Ни шагу назад, только вперед, точнее - вверх.

Вход под арку. На ней прикреплена черная доска с надписью мелом: «Уважайте святое место. Молитесь тихо. Не курите». Для большей доходчивости переведено на три языка: арабский, русский, английский. Темный коридор. Сувенирная лавка со стеллажами книг, одна из которых называется «Арабы и евреи». С Израилем у Сирии после пяти проигранных войн и оккупации Голанских высот отношения, мягко говоря, натянутые. Антиохийская Православная Церковь вслед за официальным Дамаском тоже резко осуждает «экспансионистскую политику сионистского режима».

...Надо же, икона Богородицы Зэйтунской. Такие я видел в коптских церквях в Египте. В конце шестидесятых годов в Зэйтуне (пригород Каира) сотни тысяч мусульман и христиан-коптов были свидетелями явлений Девы Марии. Матерь Божья с нимбом из золотых звездочек в длинном, ниспадающем до босых стоп одеянии, и в голубой накидке на плечах, стоит, милостиво распростерши руки к плещущемуся внизу людскому морю. Из кистей ее рук бьют фонтаны света. Спрашиваю, указав на икону, у пожилой наставницы, которая приглядывает за молодыми послушницами: «вы что, монофизиты»? «Православные», - строго отвечает она. Понятно, шутки здесь неуместны. Про себя отмечаю, что наша Церковь, да и Антиохийская тоже, официально пока не признали каирского чуда. Тем не менее, почитание Богородицы Зэйтунской идет стихийно. Такие же иконы я затем видел на севере Сирии, в православном храме Пояса Богородицы (г. Хомс), в Дамаске.

Очередной подъем по истертым ступеням, – и вот я уже на втором монастырском ярусе. Белый четырехэтажный корпус, где проживают монахини, больше напоминает респектабельную гостиницу. Типовые комнатки-кельи с наглухо закрытыми ставнями выставили наружу коробки кондиционеров. Балкончики с рядами пышно цветущих растений в горшочках - видна заботливая женская рука. Посередине двора – фонтан со львами. Церковь Иоанна Крестителя в плане представляет собой базилику. Великолепный иконостас с иконой святого в виде «Ангела пустыни». Два ряда пустых деревянных скамей. Тихо мерцают свечи в наполненном песком шандале. Знакомый аромат воска и ладана. Выхожу из храма и направляюсь к очередной лестнице с железными перилами – до пещеры еще шагать и шагать. Табличка с надписью «Святилище Святой Феклы» указывает стрелкой направление поиска.

Две тысячи лет назад сюда, спасаясь от преследователей-язычников, прибежала юная христианка по имени Фекла. Когда дочь правителя Иконии (это в современной Турции) под впечатлением от проповеди апостола Павла дерзко отвергла древних богов и объявила себя христианкой, правитель приказал сжечь ее живьем. Но Бог заступился за смелую отроковицу. На ясном небе неожиданно собрались тучи. Упали первые тяжелые капли дождя, и вот уже хлынул настоящий ливень. Костер погас, не дав совершиться злодеянию. Тогда Фёклу бросили в яму с голодными львами. Но дикие звери стали ластиться к ней, как домашние кошки. На мученицу напустили ядовитых змей, но и они не причинили ей вреда. Наконец, подпольно действовавшие в городе христиане помогли несчастной бежать.

Сначала она добралась до Антиохии. Оттуда ее путь лежал на юг, в римскую провинцию Сирия. В дороге мученица неустанно проповедовала учение Иисуса Христа. Враги искали ее, чтобы убить. И вот измученая долгой погоней Фекла в изнеможении опускается на колени перед острыми, как клыки льва, отрогами горы Каламон. Огромная, до самого неба, скала непреодолима. Спасения нет. Преследователи уже близко, горное эхо разносит стук лошадиных копыт. Девушка обращается к Богу с пламенной молитвой. Последней. И тут происходит чудо. С чудовищным грохотом могучая скала от земли до облаков раскалывается надвое.

Среди тучи пыли, песка и сыплющихся сверху каменных обломков, виден узкий извилистый проход. Девушка бросается туда, и, вскарабкавшись на гору, прячется здесь, в одной из бесчисленных пещер, которыми изобилует Каламун.

В наши дни грот превращен в церковь. Святилище, где находятся древний алтарь и мощи Святой Феклы, отделено от основного пространства каменной стеной. Через весь свод тянется морщинистая ветвь зеленого платана. Сквозь арку могучее дерево выбросило зеленые руки-ветки наружу. Почерпнув ковшом воды в роднике, с удовольствием поглощаю ледяную влагу. В этой же небольшой пещерке, где святая спряталась от погони, она и провела оставшиеся годы. Прослышав о праведной жизни ученицы апостола Павла, к ней потянулись местные жители - язычники. Безнадежно больные и калеки получали исцеление, лишь испив несколько глотков из источника, по молитвам святой наделенного чудесной силой. После этого многие сразу же решали креститься. Когда Фекла умерла, ее похоронили в этом же увитом плющом гроте. Его своды до сих пор сочат чистую как слеза младенца влагу. После смерти праведницы чудеса не прекратились. Вскоре Феклу причислили к лику святых и объявили первомученицей. Так в Маалюле появился один из древнейших христианских монастырей.

...Вместе с последними посетителями неохотно покидаю обитель. Поворачиваю от уже знакомых чугунных ворот направо, и по тропинке шагаю к узкой расщелине. Ее ширина достаточна как раз для того, чтобы в скальный разлом мог пройти человек. Это и есть знаменитая «маалюля», то есть «проход», который Бог сотворил для спасения праведницы. Поразительно! Если повинуясь сверхъестественной силе отвесные скалы вновь сошлись бы, то они точно попали бы друг в друга, как конструктор «Лего». Когда делаешь туда первый шаг, от этих мыслей становится немного не по себе. По другую сторону расщелины открывается библейский пейзаж.

Желтые склоны покрыты редкой растительностью. На вершине противоположной от обители cв. Феклы стороны разлома высится куб с полусферой и маленькой башенкой, увенчанные крестами. Это католический монастырь святых мучеников Сергия и Вакха. Римские легионеры, они были замучены императором Максимианом за отказ поклониться языческим идолам.

Перед пещерами, которыми изобилует горный склон - черные остатки огромных костров, камни покрыты копотью. Это не кроманьонцы, которые, по свидетельству археологов, жили здесь лет эдак 50 000 назад и исчезли, очевидно, в результате Потопа. Трижды в год, согласно древней традиции, жители Маалюли зажигают огни в честь своих святых. Это происходит 24 сентября, в день святой Феклы, 7 октября в память о мучениках Сергии и Вакхе. А также 14 сентября, когда здесь отмечается праздник Воздвижения (Обретения) Креста Господня. В дни «фестивалей света» селение и близлежащие горы озаряются кострами и фейерверками. Самый большой костер зажигается на горе над ущельем в память о 325 годе, когда в Иерусалиме св. императрицей Еленой, матерью св. Константина, был найден Крест, на котором распяли Христа. Для скорейшего сообщения радостной вести в Константинополь, на вершинах холмов тогда зажгли сигнальные костры. Эта традиция сохранилась и поныне. Маалюльцы всем селением идут в горы, соревнуются чей костер горит больше и дольше, поют свои древние песни на языке Господа.

там же

Враг моего врага – мой друг

Тех, кто отрицает роль личности в истории надо приводить сюда, к гробнице Халеда ибн аль Валида. Человек, бренные останки которого покоятся за зелеными окнами небольшого мраморного мавзолея, предопределил ход ближневосточной истории на века вперед. Именно он положил конец безраздельному господству Византии и христианства в этом обширном регионе мира. Современники прозвали аль Валида «Мечом ислама». Современные экстремисты, раздувающие по всей планете пламя «джихада»,охотно присваивают себе имя знаменитого полководца как псевдоним. Одного из таких самозванцев – араба, командовавшего бандформированием в Чечне, недавно ликвидировал российский спецназ. Другого ловят американцы в Ираке. И таких, к сожалению, много еще бегает по горам, лесам и пустыням. Очевидно, этим «халидам» плохо известно, что сподвижник пророка Мухаммеда никогда не обращал оружия против мирных жителей. Так что они совершенно напрасно тревожат прах великого военачальника.

В анналы мировой истории аль Валид вошел благодаря тому, что 636 году на речке Ярмук, близ Хомса, наголову разбил сорокатысячную византийскую армию. Численность арабского войска, при этом, была вдвое меньшей. Результатом разгрома стало стремительное распространение исламской империи на территории христианской Сирии, Месопотамии, Египте. Чрезвычайно популярный в войсках и среди народа военачальник был отстранен завистливым халифом Омаром от командования. Он умер не на поле брани, как мечтал, а как обыватель - в постели. Последние семь лет аль Валид прожил в Хомсе. В 1908 году, в канун Первой мировой войны османские власти возвели над его усыпальницей величественную мечеть. Два ее стройных минарета и поныне возвышаются над городом, а на железных куполах играет яркое сирийское солнце.

История, конечно, не знает сослагательного наклонения. Однако, справедливости ради следует отметить, что если бы не раскол среди христианского войска, то не видать аль Валиду победы при Ярмуке как своих собственных ушей. Даже несмотря на несомненное личное мужество и полководческий талант. Исход битвы решило предательство 12 000 воинов союзного Византии гассанидского войска. Перед началом сражения византийский полководец Сацеллариус имел неосторожность бросить фразу, что после победы над арабами он, мол, разделается со всеми еретиками – монофизитами. Об этом узнали воины-гассаниды. По своему вероисповеданию они, как и жители Сирии, были теми самыми «еретиками». Что произошло дальше - известно. Большинство сирийцев восприняло арабское нашествие как избавление от ненавистного ига. И это не удивительно.

На протяжении целых двух столетий, предшествовавших битве при Ярмуке, византийские императоры пытались «вырвать с корнем» монофизитскую ересь в своих восточных провинциях. Прежде всего, в Сирии и Египте. Не останавливались и перед насилием. Древние хроники донесли скорбные картины братоубийственных событий.

Ожесточение было столь велико, что даже наступление мусульман на Сирию не привело к прекращению репрессий.
Нашествие арабов на Византию было расценено сирийцами как наказание свыше за причиненные собратьям-христианам обиды. «Бог, видя злодеяния ромеев, которые повсюду, где они властвовали, жестоко грабили наши церкви и наши монастыри и нас осуждали без жалости, вызвал с Юга сынов Исмаила, чтобы спасти нас», - сообщает яковитский манускрипт.

Трагическое разделение двух сестер-Церквей происшедшее еще в 5 веке сохраняется и по сей день. Поэтому даже храм пояса Богородицы - Умм Зуннар, разделен сейчас стеной на две части. Две Церкви владеют общехристианской святыней раздельно.

там же

История крестовых походов подробно описана в древних летописях, широко освещена в научных трудах, стала излюбленным сюжетом для кинематрографа. Менее известно, что нашествие крестоносцев повлекло массовую гибель местных христиан: православных, яковитов, армянских монофизитов. Именно с этих пор они превратились в униженное, презираемое меньшинство, которое лишь терпят в их собственной стране. Очень быстро язык коренных жителей – арамейский был вытеснен арабским. Теперь на нем говорят лишь жители трех небольших деревень к северу от Дамаска. А всего православных сирийцев сейчас насчитыается менее восьми процентов населения.

...Последняя возможность переломить политическую ситуацию в пользу христиан представилась в середине XIII века, как ни странно, с появлением на Ближнем Востоке монголов. Будучи язычниками-шаманистами и частично христианами (в основном несторианами), они были настроены к исламу, мягко говоря, недружелюбно. Последний объединенный поход монголов, начавшийся в 1256 году под знаменами хана Хулагу, имел целью именно сокрушение мусульманских государств Ближнего Востока. Взяв Багдад, и продвигаясь к Дамаску, монголы целенаправленно уничтожали мусульман. Последователей Христа они не трогали. Поэтому христианские Грузия, Киликийская Армения и Антиохийское княжество быстро признали сюзеренитет хана. Примечательно, что по настоянию Хулагу, заключившего союз с Никейской империей, латинский князь Боэмунд VI вынужден был вернуть в Антиохию православного первосвятителя Евфимия и выслать католического патриарха. За это он за компанию с предводителем монголов был даже отлучен папой.

Победа уже казалось близкой. Но в 1260 году Хулагу с большей частью армии вынужден был вернуться от границ Египта в родные степи для решения вопроса о престолонаследии. Оставшийся в Палестине немногочисленный монгольский корпус, который возглавлял несторианин Кит-Буга-нойон был уничтожен египетскими мамлюками. Вытеснив татаро-монголов из Сирии, мамелюки после этого жестоко отомстили христианам - союзникам Хулагу-хана. Эпоха крестовых походов стала переломным моментом в истории ближневосточного христианства. Составляя в XI веке едва ли не половину населения Сирии и Палестины, они уже через 200 лет превратились в замкнутые конфессиональные группы, островками вкрапленные в безбрежное исламское море.

http://www.evangelie.ru/forum/t31889.html?garpg=6

Глава 5. Город молчаливого пророка

...Вплоть до ХХ века Алеппо был ключевым пунктом на торговых путях между Востоком и Западом. Главный нерв города – сук и по сей день ломится от ковров, золотых украшений, драгоценных камней, пряностей. Но это лишь тень былого величия. Таким же мощным остался только неистребимый запах кардамона, чеснока и знаменитого халебского мыла которым пропитано все вокруг. Когда в песках Египта полтора века назад прорыли Суэцкий канал, лучшие времена Алеппо безвозвратно ушли в прошлое. Основной торговый поток устремился туда. А на долю Халеба остались лишь вздохи, да воспоминания о былом размахе торговли. Но и то, что осталось - не мало. Одни лишь «челноки» из России, Грузии, Молдавии, Украины ежегодно оставляют в карманах алеппских купцов до пол миллиарда долларов. Так что можно представить, каков был оборот халебского рынка в эпоху расцвета.

Караван-сарай откуда мы нырнули в лабиринт базара, сооружен еще в ХVI веке. Квадратная башня из тесаных известняковых блоков с зарешеченными окнами. Кованый фонарь с закопченным стеклянным плафоном. Фасад здания выложен белым и черным камнем в шахматном порядке и скупо украшен арабской вязью восхваляющей Аллаха. Все предельно аскетично, ни динара на излишества. Купцы – люди сугубо прагматичные, сначала соорудили эти башни исключительно для складирования своего товара. Под крепкими замками в них лежали шелка, пряности, драгоценные камни, ковры. Их привозили караванами из Персии, Китая и Индии. Все это добро, предназначалось для лучших домов Европы. Здесь, в Алеппо, его выменивали на стекло, металлы, меха. Но большие сделки требуют времени. Купцам надо было где-то жить, кормить свои «корабли пустыни» – верблюдов. Поближе к товару оно как-то спокойнее. Так башни стали прирастать комнатами для предприимчивых постояльцев, харчевней, прачечной, стойлами для вьючных животных. Появился обнесенный высокими стенами двор, где вдали от городского шума можно было спокойно заключать сделки. Чтобы молиться воздвигали мечеть, которыми до сих пор изобилует сук. Так появился сложный торговый комплекс, за которым со времен османской империи закрепилось название «караван-сарай». То есть «дом караванов».

...Самый впечатляющий монумент Алеппо, это, конечно, цитадель. Древняя твердыня, перед которой спасовали даже крестоносцы прекрасно видна из любой точки города. На нее-то и держу курс по шумным, запруженным толпами улицам. Давным-давно, как говорят, Авраам там доил коз. Но найти библейский лужок, к сожалению, уже не представляется возможным. Две с половиной тысячи лет назад правитель из династии Селевкидов приказал насыпать на скалистом берегу реки Кувейк огромный холм и воздвиг на нем могучую крепость.

«Неплохая горка для сноуборда», - тронул меня за рукав бритоголовый арабский тинейджер с короткой бородкой и в узких туфлях с загнутыми кверху носками. Когда я посмотрел в указанную сторону, то в голове у меня едва не помутилось. Бездонная пропасть, отделяющая крепость от города была облицована огромными известняковыми плитами и действительно, могла бы быть пригодна для катания с гор зимой. Если, конечно, найдется желающий съехать на доске с двадцатиэтажного дома…

...По узкому мощеному мостику, переброшенному над бездонной пропастью шагаем к огромным воротам с зубчатой башней. Хорошо, что наверху сейчас никто не сидит. В былые времена из той вон бойницы наверху меня запросто могли бы облить кипящим маслом, смолой или бесхитростно сбросить булыжник на голову. Узкий темный коридор петляет то вправо, то влево, потом опять направо. Это чтобы неприятель не пробрался, а мы, туристы, - страдай.

За время своего существования цитадель Алеппо неоднократно перестраивалась в зависимости от выполняемых функций. Сын знаменитого Саладина - аль-Гази,избрал ее своей резиденцией. Турки-османы, видели в ней прежде всего мощную крепость и укрепляли как могли. Однако в новое время эта громада потеряла всякий военный смысл, и французские колонизаторы превратили ее в тюрьму. В ее мрачных, уходящих глубоко под землю темницах, сгноили не одного борца за независимость Сирии. Внутренний ландшафт крепости напоминает Помпеи в момент трагедии. Это потрудились татаро-монголы под водительством хана Хулагу, захватившие ее в 1269 году. Землетрясение, приключившееся полтора века назад, довершило дело. Тем не менее, до наших дней здесь сохранились несколько любопытнейших памятников истории.

...Подходим к каменной стеле с изображением двух бородатых мужей в доспехах и с крыльями явно доисламского периода. «Джебраил» и «Мукаил» «Как же, говорю, – слышал, - только по- нашему имена Архангелов звучат «Гавриил» и «Михаил».

...По протоптанной тысячами туристов тропе шагаем в сторону величественного дворца правителя Алеппо - аль Гази. Нужно отдать должное сыну непобедимого Саладина. Резиденция эмира со вкусом сочетает архитектурную эстетику с потребностями обороны. Хозяин слыл не только умелым воином, но и покровителем искусств, поэзии. Это отразилось и на его величественном жилище. Тронный зал властителя просто великолепен. Вход охраняют два медных льва. Их потертые головы растут прямо из стены по обе стороны от входящих. Очевидно, животные призваны внушать трепет врагам. Но их добродушные морды улыбаются. Просторный зал погружен во мрак. Стены покрыты декоративным мусульманским орнаментом. Потолок явно более поздний, и выполнен в стиле европейского барокко.


...«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных», - помните, откуда это? Правильно, так начинается Евангелие от Луки. Дальнейшие события имеют самое непосредственное отношение к Спасителю и его пророку – Иоанну Предтече.

Однажды Захария, бывший священником, служил в храме. Тут-то ему и явился Архангел Гавриил, который возвестил о рождении сына. Но священник не поверил, потому что оба они с женой «были в летах преклонных». В наказание за маловерие посланец Бога лишил Захарию дара речи. Его уста разрешились только после рождения сына. Отец же его, исполнившись Святаго Духа пророчествовал: «благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему». Новорожденному, по приказанию Архангела дали имя Иоанн. Этому человеку позднее и предстояло крестить Иисуса.

Я стою перед гробницей отца Иоанна Предтечи. Сюда, в ставшую знаменитой благодаря усыпальнице пророка, мечеть «Джамия Закариех» меня привели два Мухаммеда. Прижавшись лбом к зеленому стеклу. пытаюсь разглядеть, что же там внутри мавзолея. Каменный саркофаг украшен витиеватой арабской вязью и накрыт расшитым золотом покрывалом. Гробница внешне напоминают уменьшенную копию христианского храма. Точно такая же конструкция в Дамаске хранит голову Иоанна Крестителя. По своей планировке «Джамия Закариех», кстати, как две капли воды схожа со знаменитой мечетью Омейядов. «Только наша более древняя», - авторитетно добавляет Мухаммед-компьютерщик. Может и так. В вечный спор «кто появился раньше» лучше не встревать. Все равно ничего путного не добьешься, одни эмоции. Сунув нос в путеводитель можно узнать только, что халебскую мечеть, как и дамасскую возвели при халифе Валиде Первом.

http://www.evangelie.ru/forum/t31889.html?garpg=6

Литургия верных

Воскресное августовское утро выдалось солнечным. На пронзительно синем сирийском небе – ни облачка. Днем, значит, будет жарковато. Но в этот ранний час все дышит свежестью и прохладой. Оценить по достоинству чудный миг могут лишь христиане Алеппо. Пока вся мусульманская часть города еще спит, последователи Христа уже позавтракали, нарядно оделись и идут в храм на воскресное Богослужение. Каждые - в свой. Могучая река христианства разделяется в Халебе на множество конфессиональных притоков, потоков и ручейков. Кого здесь только нет: православные, армяне, греко-католики, монофизиты, ассирийцы, марониты, протестанты. Храмов на всех не хватает. Поэтому многие молятся сообща. Особенно те, кто причисляет себя к Восточным Церквам. В православном храме, например, нередко можно увидеть армян, а ортодоксы могут зайти помолиться в яковитскую церковь. Особняком держатся только «латины», насчитывающие около трети халебских христиан, и немногочисленные протестанты.

Алеппо – самый христианский город Сирии. Последователей Иисуса здесь около 120 тысяч, то есть почти каждый десятый. Как и на всем Ближнем Востоке христиане здесь живут компактно: кварталами, улицами. Половина их– армяне. В начале двадцатого века именно армянский народ привнес в Халеб сильный христианский элемент. История эта трагична. В начале ХХ века османские власти обрушили на своих армянских подданных невиданный геноцид. Число жертв резни превысило 1 млн человек. Целый народ вынужден был бросить все и бежать в безжизненную Сирийскую пустыню. Здесь от голода, болезней и недостатка воды умерли еще несколько десятков тысяч человек. Алеппский чиновник Наим-бей в 1916г оставил в своем дневнике такую запись: «Только из Алеппо было отправлено двести тысяч армян в сторону Мескене и Рас ул-Айна, и лишь пять-шесть тысяч человек из этой огромной массы остались в живых. Новорожденных бросали в Евфрат. Женщин убивали штыками или револьверами в разных местах дороги жестокие жандармы. Высланный в пустыню армяне – более 200 000 человек были уничтожены». Но и этого казалось мало кровожадным националистам. На стол губернатора Алеппо за подписью турецкого министра внутренних легла шифрованная телеграмма: «До нашего сведения дошло, что некоторые духовные лица отправлены в такие сомнительные пункты, как Сирия и Иерусалим, несмотря на то, что армянское духовенство должно быть истреблено в первую очередь. Подобное разрешение является непростительным упущением. Место высылки этих мятежных людей—уничтожение. Я рекомендую Вам действовать в соответствии с этим».

Правительство требовало, чтобы все армяне были уничтожены: они больше не имели права на существование. Возможно, так бы оно и произошло. Если бы не помощь жителей Алеппо и других сирийских городов. Несмотря на различия в вере, и опасность подвергнуться репрессиям османов, горожане приняли беженцев как своих братьев. В знак благодарности арабскому народу под патронажем президента Армении Роберта Кочаряна и Каталикоса всех армян Гарегина II в 2000году на берегу Ереванского озера был воздвигнут мемориальный комплекс.

Таксист выбросил меня около огромного белокаменного храма в стиле модерн. Это Свято-Ильинский кафедральный собор, место служения православного митрополита Алеппо Паулуса Язиги. Во всем – выверенный геометризм и симмметрия. Покоящийся на колоннах фронтон по бокам подпирают две квадратные башни. Они придают церкви сходство с рыцарским замком. Просторный белый купол. Берусь за отполированную латунную ручку и толкаю массивную дверь с резным двуглавым орлом наверху. Огромный просторный зал. Сквозь разноцветные иллюминаторы-витражи струится солнечный свет. С потолка свисает фигурная люстра с миллионами электрических лампочек-свечей. На каменных стенах через строго определенные промежутки размещены иконы. Литургия идет на мелодичном греческом языке. Иногда хор переходит на гортаный арабский. Прихожане – человек двести мужчин и женщин, дети сидят на расставленных рядами скамейках как в католическом храме. Все одеты по европейски. Только старшие – построже, а тинейджеры следуют молодежной моде, одинаковой и в Бердянске и здесь. Священник в ослепительно белом, расшитом золотом одеянии распахивает царские врата и выносит на всеобщее обозрение Чашу Причастия. Все шумно встают. Батюшка в сопровоздении свиты: арабских ребят лет семи-восьми с хоругвями и крестами в руках обходит церковь.

Служба окончилась, но прихожане не расходятся. Все спускаются в полуподвальное помещение под храмом. «Что бы это значило?», - недоумеваю я. Оказывается, если выйти из церкви, обогнуть ее слева и спуститься по широкой каменной лестнице на этаж ниже, то попадешь в уютное кафе. В непринужденной обстановки за чашечкой ароматного прихожане здесь обсуждают последние события, делятся впечатлениями от воскресной службы, завязывают деловые контакты. Последнее время в этих стенах нередкораздается и русская речь. В Алеппо проживают около двух тысяч выходцев из бывшего Советского Союза. Долгие годы они не имели возможности участвовать в русском православном богослужении. Однако недавно митрополит Алеппский и Искандеронский Павел любезно предоставил этот кафедральный собор для совершения регулярных богослужений на славянском языке.

Иногда с лекциями на тему о Русском Православии в прихрамовом кафе выступает Представитель Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриархе архимандрит Александр (Елисов). На таких вечерах, как правило присутствуют не только сам глава православной общины Алеппо -митрополит Павел, но и сотрудники российского консульства. Оно существует здесь уже около двух столетий. По итогам Русско-турецкой войны 1768-1774 гг., завершившейся победой России. был подписан Кючук-Кайнарджийский мирный договор. Согласно последнему России предоставлялись права наиболее благоприятствуемой нации в османских владениях. То есть и в Сирии. По этому трактату Россия впервые получила право назначать своих консулов во все пункты Турции, "где они признаны будут надобным". В том числе и в Алеппо.

...Об экономическом процветании христианской общины Халеба можно судить по его северным предместьям. Здесь, в старинных домах, богато отделанных в восточном стиле, с внутренними двориками, бассейнами и фонтанами, изящными цветниками и садиками с лимонными и апельсиновыми деревьями проживают халебские буржуа. Большинство их - наши собраться по вере.

...представители общины как правило живут более зажиточно, чем большинство мусульман.

Они работают в основном врачами, преподавателями, юристами, банковскими служащими, занимаются оптовой торговлей. Успех объясняется, и вырабатывавшейся веками корпоративной «спайкой». Со времен арабского завоевания городские общины православных выработали четкую внутреннюю организацию. Во главе стоит элита в лице местного духовенства, глав корпораций, коммерсантов и чиновников-христиан. За исключением редких эксцессов, как правило вызванных униатской активностью, между последователями Христа из разных деноминаций господствуют отношения уважения и взаимовыручки. Нередки смешанные браки. На высшем уровне, представители всех одиннадцать течений христианства сообщаются между собой на заседаниях халебского Совета Архиепископов, где по слову апостолов они «составляют одну душу и один дух».

Мда, познавательно. Но монгольский хан в Сирии сильно удивил - где Монголия, а где Сирия. За мусульманами, он, видите ли, явился. Но оберегал, при этом, именно православных христиан, а не всех подряд.
Вообще, отношение мусульман к христианам в период возникновения мусульманства и прямо противоположное - спустя несколько векое - наводит на размышления.
Не зря говорят, что мусульмане - орудие иудеев.

Max писал(а):

Копты опровергнут мусульманский характер египетской революции

Не, это байда.
Я в евроньюсе смотрел - такие макароны на уши вешают, только держись. И бабо-активистки и прозревшие погонщики верблядей и бабай с медресе, распинающийся о басурмано-христианском единении, потома копты эти - крестом махали, как Козлодуев трусами на необитаемом острове.

Покеда...типо-коптский активист не был отрекомендован каналом как "представитель коптской церкви в США".

Тут то всё с головы на ноги и встало.

То, что бабо-актив, пиндосовский из мымр, которых никакой урюк замуж не возьмёт, даже 150 женой в гарем, это по их рожам видно. Несмотря на то, что урюки страдают острыми формами спермотоксикоза, но надо быть натуральным самоубийуей, чтоб с такими связываться. Лучше с верблюдицей грешить.

Бабай-мулла, был подозрительно вымыт и наглажен, в отличии от своей паствы, ну это ещё ладно, хотя тоже думаю - привозной.

А вот копты, как и бабо-актив, пиндосовские. Копты скорее всего привозные с мобилизацией по туземным НГО.

Так что оно - пиндосовские уши ослиные - торчат тут знатно. Хотя и не совсем понятен смысл столь шумной рокировки вполне лояльного пиндосам Мубарака.

Куды торопятся то, уроды?

http://azbyka.ru/religii/yazychestvo/ro ... -all.shtml

Трудно быть русским. Россия и новое язычество
Диакон Андрей Кураев и иеромонах Виталий (Уткин)

Содержание

ТРУДНО БЫТЬ РУССКИМ
РОССИЯ И НОВОЕ ЯЗЫЧЕСТВО
I. Языческий тупик (вместо предисловия)
II. Где искать русских богов
III. Мерзость
IV. Кощное царство
V. Так кто же русский?
VI. Антихрист
VII. Воля к победе (вместо послесловия)

Я вполне могу понять увлечённость Наташи. Бывает, что иногда что-то кажется созвучным твоим собственным мыслям, выводам.

Но Вы, Урсус, безусловно знаете, что "Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". И любые попытки скрестить язычество и христианство - это уловка врага и удар по христианству.

Вы для меня загадка, Урсус.

Юлия писал(а):

Я вполне могу понять увлечённость Наташи. Бывает, что иногда что-то кажется созвучным твоим собственным мыслям, выводам.

Но Вы, Урсус, безусловно знаете, что "Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". И любые попытки скрестить язычество и христианство - это уловка врага и удар по христианству.

Вы для меня загадка, Урсус.

Для меня это не увлечение. Сей тезис я разверну попозже.
Русская Северная Традиция - это не язычество, и язычество с христианством они не скрещивают, а почему Христос "Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" - очень хорошо разворачивают, причем очень толково и понятно. Разве может язычник написать подобное: СИЯНИЕ АРИСТОКЛИЯ

Был такой случай в 1941-м. Шла война. Немцы уже подошли к Москве. Город готовился к осаддному положению. Оставшиеся в Москве – женщины, старики и дети – рыли траншеи, ставили противотанковые укрепления. «Однажды нас поставили работать около Даниловского кладбища, - рассказывает раба Божия Мария. - В перерыв одна из женщин вдруг предложила всем пойти на кладбище и поклониться могилке старца Аристоклия, так как он был добрый и всем помогал. Одни пошли с ней. Другие остались, не видя в том пользы. Но польза, как оказалось, была. Ибо в то время произошел авиационный налет. И одна из бомб угодила прямо в траншею...».

Задумаемся: если бы не агитация атеистов, могли быть спасены все те люди. А десять нынешних деятелей отечественной науки недавно написали президенту Путину письмо, требуя, чтобы православные предметы в школе ни в коем случае не преподавали: как бы «материалистическому мировоззрению» это не повредило. Не все ученые таковы, слава Богу! Как тут ни вспомнить Луи Пастера, основоположника современной микробиологии и иммунологии, который писал: «Настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я изучаю природу, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время своих работ в лаборатории».

Я привела всего лишь отрывок, лучше прочитать всю статью. И ответить на вопрос : мог ли язычник написать подобное?

Юля, я по приведенным тобою ссылкам обязательно схожу, я до сих пор Кураевский труд "Раннее христианство и переселение душ" пытаюсь осилить, у меня уже огромный список на изучение составлен. А времени - кот наплакал.

Max писал(а):

Итого: СССР - большая тюрьма, где "милым купчикам" места нет.

Да нет, в его словах ничего подобного.
Это, кстати, тест на служение маммоне.
Вот вроде бы и верили купчики, раз к старцу ходили, но те, кто при этом в первую очередь служил маммоне, сильно обломались.

Кстати у меня предки были купчики в Вятке.
Была там история, типа сделан заем у другого купца, который возвращался частями под слово (без бумаг). Потом купец тот помер, и его вдова предъявила претензии. Долг был почти выплачен, но подтвердить было нечем, поэтому ради сохранения честного имени пришлось все продать и выплатить еще раз, ну и разорились, уехали на Урал, где начали заново.
Там со временем поднялись, выкупили у местного помещика деревеньку, и организовался такой обширный семейный клан - кто-то работал на земле, кто-то мельницей управлял, кто-то лавками в городах заведовал и т.п.
После революции глава клана то ли сам такой предусмотрительный оказался, то ли подсказал кто, но короче все обширное имущество поделил среди членов клана. И получилось, что у каждого оказалась вполне средняя собственность, ничего выдающегося. Потом этот же клан вступил в колхоз, ну и оказался колхоз почти семейный
Т.е. практически ничего не изменилось, так же и работали.
Говорят, в этой деревне еще в 60-е годы почти все одну фамилию носили, потом конечно поразъехались, ну а к 80-м деревня была практически вымершая.

Так что и СССР не был тюрьмой, и милым купчикам там место вполне находилось

Я уже было собралась отвечать Вам в духе - Христианство самодостаточно. А если Господь позволил нашим предкам оставить наиболее светлую и сочетающуюся с христианской учением часть традиционных верований и обычаев, то это - из любви к людям и понимания человеческой слабости . Возврат же к этим воззрениям - это предательство Христианства.

Но, одновременно, полезла интересоваться собственно Традиционализмом.

Поэтому сначала поделюсь найденным, а потом и до выводов доберёмся.


Рене Генон: летописец традиции

http://www.rus-crisis.ru/index.php?opti ... &Itemid=74

Традиция и традиционный мир

Как замечает российский переводчик Генона и его последователь Ю. Стефанов, именно Рене Генон ввел в современную философию понятия "традиционная цивилизация" и "антитрадиционный мир", которые теперь получили столь широкое распространение. Хотя нынешние ученые, употребляющие их, зачастую даже не подозревают об их создателе, и, более того, наполняют их несколько иным смыслом. . В современной философии под традицией зачастую понимается устойчивая социальная форма, могущая противостоять историческому потоку, а под традиционным обществом такое общество, которое, в противоположность современному, ориентировано не на генерацию нового, и, соответственно, разрушение старого, а наоборот - на воспроизводство уже имеющихся образцов. Традиционное общество видит в истории не прогресс, а регресс, вырождение, а лучшее, золотой век, для него позади, в доисторических временах, этим и объясняется его стойкий консерватизм и осторожное, подозрительное отношение ко всяким новациям, не освященным авторитетом древности.

Пожалуй, Генон с определенными оговорками согласился бы и с таким толкование традиционализма, но при одном условии, если в основе этого общества и его традиций лежит одна, единая трансцендентная Традиция.

Эта Традиция с большой буквы есть, по Генону, Священное, сверхчеловеческое знание о первопринципах мира, полученное человечеством еще в доисторические времена. Знание это как бы растворено и в мифах, и в религиях, и в самих социальных установлениях древних обществ. Однако очень важно осознавать, что, согласно Генону, традиция не тождественна религии, а являет собой гораздо более широкое понятие. Так, кроме религиозных ветвей Традиции - христианского, исламского и иудейского мистицизма, каирский аскет называет еще социальные ветви Традиции - конфуцианство и даосизм, которые, по Генону, в принципе совместимы с любой религией, поскольку трактуют не трансцендентное, а место человека в обществе и в природе. Индуизм относится Геноном к метафизической ветви Традиции и также есть не столько религия, сколько наука в точном, первоначальном смысле слова, то есть сакральное учение о природе и о человеке.

Передача Традиции производится эзотерическими кругами, существующими в рамках любого традиционного института. В качестве такового может выступать, как уже говорилось, не только ордена религиозных мистиков, но и, например, "профессиональное образование" - средневековый цех ремесленников, рыцарский, воинский орден и т.д. Наконец, очень важно, что передача Традиционного Знания или, точнее говоря, того его аспекта, который может быть воспринят человеком той или иной природы (поскольку, по Генону, люди - не универсальны, а каждый имеет свое собственное предназначение) осуществляется при помощи посвящения, инициации. Посвящение не просто повышает социальный статус человека, вводя его в эзотерическое объединение - в высший слой, оно раскрывает внутренние, ранее незаметные возможности его природы, наполняет жизнь человека высшим смыслом и целью, открывает понимание и бытия мира, и его собственного бытия

Генон согласен с индуистскими учениями, утверждающими, что до начала известной нам истории человечество существовало миллионы и миллионы лет. Он указывает, что Традиционное Знание уходит в доисторическую северную Землю - Арктогею или Гиперборею, о которой есть упоминания во многих древнейших источниках - от индийских "Вед" до греческих мифов, и которая процветала еще в тот древнейший эон, когда полюс Земли не был царством холода. Впрочем, в "Царе мира" Генон указывает, что истинный источник Традиции - земной Рай, традиционное знание берет начало от Сифа, сына Адама и передается с тех пор через тайные общества.

Второй центр Традиции по Генону - древнеарктический, легендарный город Туле, откуда берут начало североевропейские ветви Традиции. Третий традиционный центр, связанный с Туле - Атлантида, которая по Генону передала эстафету традиционных учений и наук и цивилизациям древней Америки (ацтеки, майя, инки) и древнему Египту. Впоследствие, по Генону, существовало множество центров Традиции, символизирующих "сердце мира", и в Египте, и на Тибете, и в эллинских Дельфах. В средние века на Западе хранителями традиционного знания были рыцарские ордена (прежде всего, тамплиеры), на Востоке - суфийские братства. Аутентичная ветвь Традиции в восточном христианстве - православии исихазм. Это он о православных монахах, если что
Но вернемся к "золотому веку" человечества, к тем временам, когда Традиция существовала не в лоне тайных обществ и монашеских братств, а сияла в ее первозданном свете.

По Генону, это эпоха, когда все - в том числе и природа Вселенной и человека были другие. Ссылаясь на буддистскую традицию, Генон говорит, например, о гигантских размерах людей золотого века, об их огромной по нашим меркам продолжительности жизни. Упоминания в легендах фантастических животных - кентавров, драконов, других рас разумных существ - великанов, эльфов, гномов, по Генону, имеют реальные основания, это отголоски памяти о золотом веке. Хотя доказать его существование с помощью приемов современной науки, согласно мэтру, нельзя, мало того, что Генон невысокого мнения о самой современной науке, которая не опирается на Традиционное знание, а занимается выстраиванием гипотез на шатком фундаменте интерпретации экспериментов. Наука к тому же исходит из того, что законы природы (например, законы пространства или структура веществ) всегда были одни и те же, а по Генону, это ничем не подтвержденное допущение.

Современный эон - Кали-Юга или Темный Век начинается за 6 тысячелетий до христианской эры. Вместе с тем, культуры самого начала Кали-Юги - древнейшие известные нам цивилизации, такие как Индия и Китай, оставались еще строго традиционными. Своеобразным поворотом к модерну стала та эпоха, которую современная философия в лице Ясперса называет осевой, справедливо указывая на ее особенность, но в отличие от Генона оценивая ее ценности - рационализм, индивидуализм не отрицательно, а положительно. Античность, согласно проповеднику Традиции, уже несла в себе семена будущего модернизма, мира анти-Традиции. Хотя античность никогда не падала так глубоко как современный мир - она, собственно, не знала чистого атеизма и материализма, теорий общественного равенства и прогресса. Философы Возрождения создали искаженную картину античности, когда читаешь рассуждения Аристотеля о естественности рабства, понимаешь, что греки во многом были ближе по мировоззрению древним индийцам и китайцам, чем нашим современникам.

Раннее христианство Генон расценивал как совершенно традиционное учение и неоднократно указывал на его глубинный эзотеризм. Правда, по мнению Генона, христианская традиция рано подверглась искажению и профанации и уже в начале средневековья христиане Запада в большинстве своем не понимали сути тех истин, которое несли их вероучение и богослужения. Но раннее средневековье - это как раз битвы с ересями?
Однако, средневековье по Генону - это все еще нормальная традиционная ступень развития Запада. Уже тогда, правда, Запад многое утерял, по сравнению с Востоком. Из всех ветвей Традиции наиболее доступными здесь оставались лишь религиозные учения, тогда как Восток оставался традиционным обществом во всех аспектах. Но, тем не менее, явного титанического, модернистского бунта Запад еще не знал. Антитрадиционный переворот наступил в 14 веке, когда под знаком возрождения античности, в западную культуру начали внедряться псевдоценности - гуманизм, прогресс (которых, кстати, сама античность вовсе не знала). Реформация христианства, выхолостившая его и превратившая всего лишь в моралистскую, слишком человеческую теорию, и политические, антифеодальные, буржуазные революции, обрушившие традиционную структуру общества (oratorum-bellatorum -laboratorum) и приведшие к власти низшее, третье сословие, довершили дело. Возник "современный мир", мир анти-Традиции, где угасли последние центры Традиции, где сама она предана забвению, а общество и культура строятся на "человеческих, слишком человеческих" принципах.

Критика современного мира

Итак, "современный мир" по Генону - это не наличный этап в истории человечества, а набор идей, ценностей, а также образ жизни и образ мирочувствования, который возник на Западе Европы после падения средневековья, и который с тех пор не просто укрепляется, но и расширяет свое влияние на все остальные страны и цивилизации. Генон одним из первых указывает на то, что цивилизация, сменившая на Западе средневековую, является уникальной в своем роде, она принципиально отличается от всех остальных цивилизаций, существовавших в истории и доживающих свой век на окраинах "глобального капитализма" и поныне. Главная ее особенность - сугубо материальный характер, отказ от опоры на религиозные и традиционные ценности, идеи и институты, которые были краеугольными камнями бытия и культуры всех предшествующих цивилизаций (независимо от того, о какой религии идет речь - язычестве, иудаизме, исламе, христианстве). Социальная традиция теперь на Западе полностью разрушена, последние: торговцы, ростовщики стали первыми - властителями. Аристократия свергнута, ее идеалы - воинственность, мужество, социальная дистанция преданы забвению. Новые хозяева Запада принесли и новое мирочувствование - торгашеское, буржуазное. Религия стала частным делом и она уже не влияет ни на политику, ни на искусство, ни на науку, ориентирами и целями любого рода деятельности стали сугубо материальные факторы - внешний успех, власть, деньги, на место универсальных теологических доктрин пришли идеологии, возвышающие и обожествляющие, то народ, то класс, то государство. Даже те люди современности, которые формально причисляют себя к той или иной религии или церкви, или заявляют о себе как об идеалистах, в своем поведении ничем не отличаются от откровенных атеистов, то есть являются "практическими материалистами".

Наконец, сакральная наука на Западе утеряна, традиционные центры сгинули, цепочка посвящений прервалась. А на место науке, опиравшейся на сверхчеловеческое традиционное знание, пришла наука модернистская, набор гипотез, построенных на базе недоказуемых допущений (например, что материальная Вселенная бесконечна), но от этого только еще больше самонадеянная. На место традиционной метафизике пришла философия - противоречивое и слабое порождение индивидуального разума. Традиционный мир знал ремесло, имеющее сакральное значение и вовлекающее человека в естественный ход бытия (каждый цех ремесленников имел свою тайну, даруемую в посвящении), современный мир построил промышленность и технику, противопоставляющие человека и природу.

Генон заключает, что перед нами "цивилизация, не признающая никакого высшего принципа, и в действительности, основанная на полном отрицании вообще каких бы то ни было принципов" , иначе говоря, цивилизация нигилистическая (что вполне согласуется с ее определением "материалистическая", ведь под материей в древних учениях, например, в платонизме, понимали именно принцип негации, возможности, которая не стала действительностью, небытия). На основании нигилизма строятся и все остальные фундаментальные ценности "современного мира", по сути они есть отрицание, пародирование ценностей цивилизаций предыдущего этапа истории, если раньше провозглашались регресс, вырождение человечества, то современный мир объявляет историю прогрессом, если раньше считалось, что неравенство людей в обществе естественно, то современный мир ратует за политическое равенство, если раньше духовные ценности ставились выше экономических интересов даже в политике, то современный мир все и вся подменяет экономикой. Этот пародийный характер модернистской цивилизации уже сам по себе свидетельствует о ее несамодостаточности и шаткости, несмотря на все ее исторические амбиции. Но осознанию этого обстоятельства мешает тот идеологический гипноз, который держит в плену людей современности и заставляет их глядеть с презрительной насмешкой на благороднейшие и глубочайшие достижения своих предков - людей древности и средневековья и оправдывать и превозносить все нелепости и мерзости наших дней, только за то, что они ... больше соответствуют "духу современности". В одной из своих работ Генон даже намекает, что сила и масштаб этого гипноза - укажем хотя бы на тот факт, что в 17 веке европейцы уже почти ничего не помнили из средневекового наследия, хотя их отделяли от средних веков всего несколько столетий - свидетельствует о внечеловеческом, точнее говоря, инфернальном первоисточнике этого влияния. Т.е. Христианство виновато?

Глубина падения современного мира не исчерпывается отрывом человека от "пуповины" традиционного знания. Сам мир меняется по извечному закону углубления в Кали-Югу. Генон называет это отвердеванием мира. Духовные компоненты как бы выветриваются из земного космоса, ангелы и эльфы нас покидают, возможностей преодолеть перегородку между мирами все меньшие - мир, действительно, начинает напоминать чудовищное изобретение модернистского разума: космос-мертвый агрегат. Разумеется, это отвердевание не абсолютно, и оно и не может быть таковым, ведь материя есть ничто и полная материализация есть самоуничтожение, но тем не менее, такова устрашающая тенденция современного мира.

Выход из кризиса

Тотальным материализмом и профанизмом духовное падение человечества не закончится. Неумолим закон регресса и черное дыхание Кали-Юги все лихорадочней. Атеизм был лишь переходным этапом. Атеизм заставил людей забыть о мире ином, нематериальном, перестать опасаться инфернальных влияний. Они же тем временем становятся все сильнее, они даже проложили особые "скважины между мирами". Следующим этапом падения в Кали-Югу должно стать торжество устремившейся в эти скважины псевдо-Традиции, неразборчивого и примитивного оккультизма, который будет претендовать на статус Традиционного знания и в то время как на деле будет лишь пародией на него. Я так понимаю, что Православное Христианство пытаются к псевдо-Традиции отнести

Но согласно Генону еще не все потеряно. По пути модернизма самостоятельно пошел один лишь Запад. Он, правда, пытается увлечь за собой и Восток, подвергнув его модернизации по своим лекалам, но не вполне успешно. Восток сохранил и традиционалистские центры, хранящие знание золотого века, полученное никогда не прерывавшимся инициатическим путем, и традиционную метафизику, которую не коснулись напластования и гипотезы модернистской философии, и социальные устои традиционного общества. Восток может спасти Запад, помочь возобновить утерянную и забытую западную Традицию, указать путь дальнейшего нормального, антилиберального исторического развития.

Посвящение Генона в суфийский орден, переезд в Египет и в то же время продолжавшееся сотрудничество с западными единомышленниками и даже настойчивые уговоры не уподобляться ему, не принимать Ислам, а остаться в лоне Христианства имеют именно вышеуказанный смысл. Свою миссию Генон видел в том, чтобы начать создавать новую, традиционалистскую элиту Запада, которая покончит с модернистским этапом его истории, повернет вспять колесо прогресса, вернет Запад в ситуацию до 1789 года, откроет эру Нового Средневековья. Всегда есть люди, столь тонко организованные, что в отличие от большинства, они кожей ощущают ненормальность буржуазного общественного порядка. Нужно лишь дать им Доктрину, открывающую истинный смысл вещей. Себя Генон и считал - нет, не создателем, поскольку Она восходит к сверхчеловеческому источнику - лишь вестником этой Доктрины.

И голос каирского отшельника, действительно, был услышан...

Судьба генонизма после Генона

Вскоре у Генона появились ученики - Фритьоф Шюон, Мишель Вальсан, Титус Буркхард, Юлиус Эвола, Гвидо де Джорджио. Потом будет об одном из учеников

Вскоре в Европе возникает интеллектуальное движение "новых правых" (Ален де Бенуа, Роберт Стойкерс, Клаудио Мутти), противопоставляющее убогости неонацистов, годных служить разве что пугалом в либеральном пропагандистском спектакле, научный анализ кризиса модерна. Излагаемое Геноном учение о традиционном обществе они кладут в основу своих парадигм.

В Россию идеи и труды Генона попали еще до того, как пал "железный занавес", во времена СССР. "Пионерами" российского генонизма были члены так называемого "кружка Южинского переулка" - одного из самых ярких явлений "мистического подполья" в позднесоветской Москве. Многие из них в совершенстве владели европейскими языками, благодаря чему осуществилась трансляция идей Генона на русскую почву (хотя о публикации книг Генона тогда, конечно, не могло быть и речи, все ограничивалось разговорами).

Лидером этой группы был писатель-мистик Юрий Мамлеев, впоследствии эмигрировавший в США (группа и получила свое название по местоположению его квартиры, где собирались оппозиционные интеллектуалы, чтоб послушать рассказы Мамлеева (которые, по легенде, он писал на кладбище, дабы проникнуться мистической тематикой), поспорить о Геноне, Эволе, алхимии и розенкрейцерах). Мамлеев был и остается видным знатоком индуистских доктрин, впоследствии, после перестройки его трактат в духе индийской философии опубликуют даже элитарные "Вопросы философии". Славу же писателя Мамлееву принесли брутальные, садо-мазо-мистико-философские "Шатуны", один из самых рискованных романов в русской литературе, который вызывает шок у читателя, привыкшего думать, что литература - это "о цветочках, о тучках, о любви гимназистов и курсисточек".

Другие участники кружка - Гейдар Джемаль - радикальный исламский философ и политик, автор оригинального труда "Ориентации - Север", где разрабатывается доктрина Божественного небытия. Теперь Джемаль - один из теоретиков так называемого "политического" или, как он его называет "огненного ислама", который по мысли его архитектора, должен прийти на смену идеологии двух Коммунистических Интернационалов, дабы наконец-то сделать то, что не смогли сделать марксисты - сокрушить мировой капитализм. Идеи Джемаля - помесь исламского гностицизма, социализма, антиглобализма - недаром же Джемаля называют "муэдзин под красным флагом".


Наконец, самый молодой южинец - философ и политик Александр Дугин, много сделавший для пропаганды идей евразийства, немецкой геополитики и европейской консервативной революции и создавший "правую" версию неоевразийства. Созданная им ассоциация "Арктогея" в 90-х годах выпустила на русском языке программный труд Генона "Кризис современного мира" и раннюю работу Эволы "Языческий империализм". Также она в те же 90-е выпускала журнал "Милый ангел", где были опубликованы некоторые статьи Генона. Основатель "Арктогеи" Александр Дугин попытался также сконструировать систему православного генонизма в книге "Метафизика Благой Вести" (до этого существовала только одна подобного рода попытка, принадлежащая французскому генонисту Жану Бьесу, принявшему православие после посещения Афона). В интернете и по сей день есть сайт "Арктогеи", на котором можно найти все ее издания (www.arctogai.org).

Нельзя не упомянуть и о другой значительной фигуре российского генонизма - переводчике, философе и литераторе Юрии Стефанове. Это его трудами были переведены на русский язык многие фундаментальные работы Генона. Стефанов первым "пробил" работы Генона в официальных "Вопросах философии". Он не только переводил, но и популяризировал генонизм, писал о личности Генона, о его наследии. Кроме того, Стефанов был и тонким мыслителем школы христианского гностицизма (не стремившемся к разрыву с Церковью), ему принадлежат оригинальные традиционалистские исследования, собранные в одну книгу - "Скважины между мирами" - уже после его смерти.

Миссия Генона

По вполне понятным причинам, мы не можем судить: удалось ли Генону восстановить инициатические традиционные центры в Европе. Это - "герметическая политика", о которой осведомлены немногие. Но в этом была лишь часть миссии Генона, хотя и важная. Однако, понятно, что логически безупречное, строгое изложение традиционных доктрин в общедоступных книгах Генона преследовало и другую цель: избавить интеллектуалов от стереотипов "века сего" - от европоцентризма, прогрессизма, демократии - всех этих "священных коров" модерна, давно уже лишившихся прежнего ореола, и подвергнутых сомнению даже профанической философией - от Ницше до Шпенглера. Причем, Генон предлагает не тупик, растворяющий истину, добро и красоту в бессмысленной игре дискурсов, как апологеты постмодерна, а обретение древней истины, древнего добра, древней красоты. С другой стороны Генон реабилитирует в глазах, по крайней мере, критически мыслящих европейцев цивилизации и культуры Востока, показывая, что Восток - это не "мировая периферия", зона отсталости и нестабильности, а богатейший источник духовных ценностей, не только превосходящий западный модерн, но и возможно, являющийся единственным спасением для Европы в ситуации модернистского кризиса.

В этом плане миссия Генона, безусловно, удалась.

Р.Р. Вахитов,
кандидат философских наук,
г. Уфа



Творец традиционализма

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=78171

В великих религиях прошлого и особенно в Священных Писаниях иудеев, христиан и мусульман внимательному взгляду виден был общий трансцендентный Исток, который старательно затенялся каждой отдельной системой. Ща нам откроют глазоньки

...Еще при жизни Рене Генон стал живой иконой для целого поколения европейских востоковедов, мистиков и свободных мыслителей и серьезным авторитетом среди мусульманских богословов и законников.

Он обратился к тем немногим европейцам, кто сумел противостоять интеллектуальному убожеству своего времени. То есть к тем, кто за множественностью профанных «традиций» смог увидеть трансцендентную Традицию как совокупность «сверхчеловеческих» знаний, полученных некогда через божественное Откровение.

Сама Традиция, по утверждению Генона, может быть разделена на эзотерическую и экзотерическую. Ее экзотерическая сторона появляется, когда уже невозможно сохранять содержание сакрального знания, но еще может быть сохранена его форма. Религии, утратившие сакральное содержание, являются, по Генону, экзотерической оболочкой Традиции, чем и определяется их социально-историческая функция.

Ядром эзотерической составляющей Традиции является метафизика, а периферию образуют так называемые традиционные науки: астрология, алхимия, нумерология и магия. Кто бы сомневался

Все эти науки носят символический характер, «ибо учение, касающееся невыразимого, может быть преподано лишь с помощью соответствующих символов, служащих подспорьем для созерцания».

«Традиционной цивилизацией, – писал Генон, – мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, то есть такую, в которой духовный порядок господствует над всеми остальными, где все прямо или косвенно от него зависит, где как наука, так и общественные институты суть лишь переходящее, второстепенное, не имеющее самостоятельного значения приложение чисто духовных идей».

Генона не читал, но осуждаю(тм).
Кураева читал, но тоже осуждаю.

Юлия, не стоит перегревать сервера Гугля, в поисках того, откуда я всё это качнул. Ты же понимаешь, мы, классики, не нуждаемся в таких пустяках.
Это всё оригинальные измышления, не опирающиеся ни на что, кроме внутренней логики.

Юлия писал(а):

Я уже было собралась отвечать Вам в духе - Христианство самодостаточно.

Тут есть некоторая игра слов.
То есть постулирование по принципу "это общеизвестно".

Я тебя сильно огорчу, если сообщу новость - Христианства, как единой системы ценностей, не существует.

Существует Священное Придание, данное Христом.
Существует Церковь Христова, им основанная, идущая от Апостолов.

Понимая всё это, мы приходим к пониманию и других проблем.
- Церкви Христовых имеем в наличии минимум две. Обе основаны Апостолами и обе находятся, мягко говоря в не безконфликном единстве.

На самом деле учреждений, именуемых Христианская Церковь, гораздо больше. И отношения между этими учреждениями зачастую зашкаливающе остры. Особенно в исторической ретроспективе.

Существуют и различные сборища, секты, относящие себя к Христианству.

То есть - всеобъемлющего единства, которое можно именовать Христианством - организационно не существует.

Это собственно говоря и не новость.

Юлия писал(а):

А если Господь позволил нашим предкам оставить наиболее светлую и сочетающуюся с христианской учением часть традиционных верований и обычаев, то это - из любви к людям и понимания человеческой слабости . Возврат же к этим воззрениям - это предательство Христианства.

Тут вновь противоречие.
Если Господь позволил оставить, в том числе из понимания слабости наверное не только Мира, но и Клира - то что греховного в возврате к тому, что даже Он счёл допустимым?

И если развитие современной Русской Православной Церкви базировалось в том числе на органично существовавшей даже в её начальном развитии Православной Традиции - то для чего отметать то, что некогда шло рука об руку с Верой?

Юлия писал(а):

http://halkidon2006.orthodoxy.ru/lk/11.htm
С. Л. Франк Учение о переселении душ
Религиозно-исторический очерк

Замечательная работа о возникновении этого учения, развитии, индусской и греческой версии, о Платоне и некоторых дальнейших метаморфозах.

Прочитала. Ну, что сказать... "Строматы" Климента Александрийского куда ближе Учению о перерождении, передаваемому РСТ, чем все перечисленные Франком версии.
Перевоплощения - путь души к Богу. Учение о спасении Климента Александрийского

Климент Александрийский написал нескольких работ, «Строматы» - самая значительная из дошедших до наших дней. В этом трактате апологет излагает как основы христианской веры, так и начала гнозиса – тайной устной традиции, идущей от Самого Иисуса Христа.
Ко времени Климента в христианстве уже оформился разрыв между гностицизмом и нарождающейся ортодоксией. Климент в этом противостоянии занял особую позицию: он достаточно жестко критикует «лже-знание» различных гностических школ, но при этом пытается ознакомить читателя с основами истинного гнозиса - особой устной традиции, сохраняющейся в Церкви немногими избранными. По утверждению апологета, этот гнозис не вошел в канонические писания Нового Завета – Евангелия и послания апостолов.

tenant писал(а):

Тем более, что изложения эти, похоже, и не читают.

Ваще какой-то пипец на форуме. Никто ничего не читает, но спорят и дурят мои головы!

tenant писал(а):

Судя по реакции, высказанной и не высказанной, я зря начала выкладывать тексты РСТ. Я ожидала, что они помогут лучше понять друг друга, а получилось наоборот. Получилось, что я способствовала раз-единению.

Да ладно, никакому разъеденению ты не способствовала. Просто мало кто читает ссылки. Очень много информации, в одну голову не помещается.
Я начала читать Крапивина, потом кое-что с сайта РСТ, а ещё скачиваю Бурду, а ещё... А ещё на работу надо ходить.
И обсуждать только что прочитанное не хочется, надо, чтобы всё сначала устаканилось, разложилось по полочкам.
Смотри, как Криевс, начитался ещё в прошлом веке Гумилёва, теперь ему палец в рот не клади. Несёт такую пургу, не остановить.

Svetlana писал(а):

Я начала читать Крапивина

Светик, а Крапивина-то зачем?

Baigais Krievs писал(а):

Не понял. Какую пургу, какой Гумилёв?

Да ладно, не оправдывайся.
Признай, что славяне существовали всегда и везде и на этом закроем дискуссию.